彩神官网 龚鹏程|礼笑的湮灭为什么最甚?

  

人类未造文字之前,先有说话。「情动于中而形于言,言之不及故嗟叹之,嗟叹之不及,故咏歌之」(毛诗序),故前人抒情述志均以歌谣为主。

这些歌谣,明冯惟讷《古诗纪》、杨慎《古今谚》《古今风谣》、臧懋循《古诗所》及清沈德潜《古诗源》收录甚多,而最重要的自然照样《诗经》。

可是《诗经》就逐渐从口头歌弯变成文辞篇章了。

一、古代的诗都是歌

《诗经》所收,名之为诗,实皆是歌。故孔子自称编此书可令雅颂各得其所;《史记》也说三百五篇,孔子皆弦歌之,以求相符于韶武雅颂之音。

其中风、雅、颂之分类,颇似古希腊音笑分成立第亚式、伊俄尼亚式、道瑞斯式、佛里基亚式。立第亚式首于幼亚细亚,音笑软缓悲惋;伊俄尼亚式首于幼亚细亚西岸,音笑软缓缠绵;道瑞斯式首于希腊北部,音笑浅易厉肃,亦较振奋;佛里基亚也在幼亚细亚,音笑战斗意味最强。

这些差别地区的音笑,有点像郑风、魏风、豳风,既有区域性的差异,也表现了差别的风格和伦理性质,故孔子敬服雅颂而指斥郑卫之声淫,柏拉图则指斥立第亚式和伊俄尼亚式,认为它们软缓哀伤,是文弱的或只适用于饮宴的;他也指斥铜弦琴、三角琴,只愿挑供理想国人享用两角竖琴、台琴和笛子。

那时诗实际行使于典礼中的情况,更能表现它们是笑歌。

例如大射时歌〈鹿鸣〉;王宴诸侯时歌〈湛露〉;乡饮酒礼时歌〈鱼丽〉,笙吹〈由庚〉;歌〈南有嘉鱼〉,笙吹〈崇丘〉;歌〈南山有台〉,笙吹〈由仪〉;相符笑周南的〈关雎〉〈葛覃〉〈卷耳〉,召南的〈鹊巢〉〈采蘩〉〈采苹〉。

其中〈由庚〉〈崇丘〉〈由仪〉都异国辞,不可歌,只能吹奏。

《诗经》中收录了这些可奏而不可歌的「诗」,岂不表现了它不光是一部歌谣集,更是一部笑弯集,是以音笑角度收录的歌弯和笑章?

二、礼崩笑坏,音笑亡了

春秋之末,礼崩笑坏,据《汉书·艺文志》说:「笑尤微眇,以音律为饰,又为郑卫所乱,故无遗法。汉兴,制氏以雅笑声律世在笑官,颇能纪其铿锵鼓舞而不克言其义,……道好以寖微」。

笑的湮灭,在六经中最甚,因为是音笑随时变易,新声既首,旧笑即难保存。古代又无录音技术,不比文字纪录能够久长。即使是笑师们父子师徒相授受,能传其节奏与仪式,也不知其意义。久而久之,便连音声节奏都难以保存了。

依《大戴礼》说,那时雅二十六篇,可歌者只有八篇,是鹿鸣、貍首、鹊巢、采蘩、采苹、伐檀、白驹、驺虞。

这些歌,除鹿鸣、白驹在〈幼雅〉,貍首不可考,其余都在〈风〉中。

故知所谓“雅”,并不是《诗经》正本的大雅幼雅之义,而是指这些笑章在汉代已经成了雅笑。〈汉志〉所载:雅歌诗四篇、雅琴赵氏七篇、雅琴师氏八篇、雅琴龙氏九十九篇,也都属于这栽雅笑。

但杜夔所传雅歌四弯,只有鹿鸣、驺虞、伐檀、文王。其余赵氏、龙氏、师氏等则皆不传,亦不知内容为何。

因此彩神官网,古代那么闹热的音笑文化彩神官网,到了汉代彩神官网,竟可说已十足消休了,六经中的《笑经》,已经陷落,不复可考。除了〈笑记〉可略知其义以外,遗音尚存,略可歌或奏的,只有三四弯而已。

〈汉志〉另载河南周歌诗七篇、河南周歌声波折七篇、周谣歌七十五篇、周谣歌诗声波折七十五篇,列在〈诗赋略〉中。这些弯子与前述各篇差别者,一是非《诗经》系统,二是以声音纪录为主,也就是班固说「声律世在笑官,颇能纪其铿锵鼓舞而不克言其义」的那一栽。

列在〈六艺略〉中的赵氏师氏龙氏和「笑记二十三篇、王禹记二十四篇」,却是以阐发音笑之意义为主的,故班固将它们睁开来。

《诗经》之旧弯,在汉末只存这三、四弯,魏晋以后就全亡了。

唐代开元年间制乡饮酒礼,所传赵彦肃十二谱,鹿鸣、四牡、皇华、鱼丽、嘉鱼、南山有台,属黄锺清宫;关雎、葛覃、卷耳、鹊巢、采蘩、采苹属无射清商。是现今仅存《诗经》笑弯可考者。

但朱熹对之便颇有嫌疑。理由一是:「古声亡灭已久,不知那时工师何所考而为此也」。

二是说:「古笑有唱有叹。唱者,发歌句也。和者,继其声也,诗词之外,答更有叠字散声以叹发其趣。故汉晋之间,旧弯既失其传,则其谱虽存,而世莫能补」,可是开元十二谱却是一声叶一字。

倘若古代就只是一字叶一声,那么古诗就篇篇可歌了,何来笑亡之叹?

三、开元十二谱以清声为调。

案:平调、清调、瑟调相符称清商三调,为汉相和旧弯。《唐书.笑记》虽说:「调皆周房中弯之遗」,但唐昔时的文献都只说清调为汉魏古弯,它是否能代外春秋昔时的音笑,难免令人存疑。朱熹因此疑开元十二谱非周朝之旧,不无道理。

也就是说:《诗经》的音笑在魏晋以后尽亡,开元遗声也意外足据。

因为开元谱以一声叶一字,因此吾们也大抵可推想那些笑师所传的“声波折谱”也亡了,后世所传,乃是笑师自作之弯。似乎太和年间,左延年改杜夔所传驺虞、伐檀等弯,自出声节,而仍用旧名那般。⏤⏤固然还叫伐檀、驺虞、文王,音笑其实差异了。

三、以文字谱式样存在的《诗经》

这一大段笑亡的历史,表现了什么呢?

古代歌诗,乃是音笑,辞并不是最重要的。故《诗经》中有根本无辞之弯,在典礼中配的笑,亦不克只由辞语往掌握。像〈鱼丽〉、〈南有嘉鱼〉或〈关雎〉,其辞都与乡饮酒无关,歌它或演奏它,乃是藉其音声以昌美礼仪罢了。

同时,行家都清新:联相符声弯,能够配上差别的歌词。《诗经》内里的那些歌,大约也就是该弯调歌谣的很多声词之一,刚好被选编入这本集子罢了。

古来有孔子“删诗”之说,删诗其实正是选诗。所选的,本是笑弯,但后世笑音既亡,这个本子就成了文辞式的诗篇总集。

这情况似乎后来的宋词。选家皆依词牌或宫调,每一个词牌找一两首为定式、为举例。可是因宋词之音笑后来徐徐失传,以致明清一切的词选词谱都成了文字谱。

《诗经》在汉代,就是以文字谱之式样存在的。

四、看文生义的注释

郑玄〈诗谱序〉说:远古之诗「篇章」泯舍,周初政治清明,诗人颂之,故「皆录之,谓之诗之郑重」;其后政治衰乱,「故孔子录懿王夷王时诗迄于陈灵公淫乱之事,谓之变风变雅」。

可见这个诗谱乃是模仿古代宗族世系谱而作的。论诗,而说篇章、说纪录,且从文义与政治良窳的关系上说正变,诗歌原先拥有的音笑性质就湮灭了,把原属笑章的歌,转成了文字性的篇章。

因为是文字性的诗篇,因此对诗意的掌握就只能是由文字往把搦。

汉代解诗者,〈汉志〉所载凡六家四百一十六卷:鲁说二十八卷、齐后氏故二十卷、齐孙氏故二十七卷、齐后氏传二十九卷、齐孙氏传二十八卷、齐杂记十八卷、韩故三十六卷、韩内传四卷、韩张扬六卷、韩说四十一卷、毛诗二十九卷、毛诗故训传三十卷。

传、说与训故差别。传是述传,说是解说,今存《韩诗张扬》犹可见其系统。但故或故训就是文字性的注释了,似乎《尚书》有欧阳章句及大幼夏侯解故。

五经中,释经称「故」者,仅《诗》《书》两经,此外就是幼学类中的杜林《苍颉训纂》。班固说它是因〈苍颉篇〉多古字,俗师失其读,故「宣帝时征齐人能正读者张敞,从受之传,至于孙杜林为作训故」。可见训故重要是文字的注释,《尔雅.序》:「释诂释言,通古今之字」,即指此。

清淡说来,今文学家重口说,古文学家重文本。但在汉代,解诗的今文家韩鲁齐和古文家毛四家其实都有「故」,亦可证那时无论今古文学派都是由文字性的诗篇来把握这部经典,而不再就音笑歌弯来看待它。

今文三家之解故今已失传,以《毛诗故训传》来看,其解诗手段是云云的:

﹝葛覃,后妃之本也。后妃在父家则志在于女功之事,躬俭节用,服澣濯之衣;亲爱师傅,则能够归安父母,化天下以妇道也。﹞葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋。(兴也、覃延也。葛以是为絺綌,女功之事烦辱者,施,移也。中谷,谷中也。萋萋,兴旺貌)……

这是对〈国风.周南.葛覃〉的注释。前线﹝﹞内一段,称为诗序,是对诗义的解说,中心录诗;后作训诂,注释字词。其解诂,固然是文字训诂式的;其序诗亦只解义岂论声。

上海博物馆藏战国楚简《孔子诗说》论〈葛覃〉却不如此:「吾以〈葛覃〉得氏初之诗,民性固然,见其美必欲返其本。夫葛之见歌也,则以叶萋之故也。后稷之见贵也,则以文武之德也」,清新说的是歌。

同理,它论风与颂亦皆论声,如云:「邦风,其纳物也,博不都雅人欲焉,大歛材焉。其言文,其声善」「讼,平德也,多言后,其笑安而迟,其歌绅而口,其思深而远,至矣。」

对照毛诗的注释,就会发现毛氏都只论义而岂论声。故〈关雎〉只说:「笑得淑女以配正人,喜欢在进贤,不淫其色。悲窈窕,思贤才而无伤善之心焉,是关雎之义也。」跟《论语》中孔子论〈关雎〉也有极大的差异。孔子说:「关雎之乱,洋洋乎盈耳哉!」在《毛诗故训传》中却十足不涉及这类音笑之商议。

古代的诗歌集,经此处理,即变成了篇章,与歌渐不关系矣!

五、诗与笑南辕北辙

歌弯集的《诗经》,在汉代被改造成云云的文字经典,自然会留下一些题目。

例如它分为风雅颂三片面,但自宋王质、程大昌以来,不少人都指出:若从音笑的角度看,〈周南〉〈召南〉答该是自力的一类。故《礼记.文王世子》:「胥鼓南」、《左传》也有「象篇南籥」之记载。诗〈鼓钟〉说:「以雅以南」,雅与南都是由差别音笑而形成的笑体。可是毛诗论义岂论音,遂将二南视如土风,成为「风」的一片面。豳风的题目也是如此。

再者,毛诗大序说:「诗有六义,一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂」。这六义,在《周礼》中称为六诗,指六栽诗,而不是诗的六义。

但在《毛诗》的处理中却变成了三诗:风雅颂。赋比兴则是各诗的写作手段,例如由上文引〈葛覃〉中吾们就可看到它说葛覃萋萋是兴。此诗列入风,指其诗体;以葛覃喻后妃德容之盛,则是一栽兴的描写手段。

如此解六诗,会引首很多题目。

如赋,不歌而诵谓之赋,墨子曾说:「歌诗三百,诵诗三百」,因此赋答该是指用带音笑性的腔调往诵读诗篇。诵之诗,答与相符笑之诗差别。但若依毛诗赋比兴之注释,赋就不是诗之一体,只是一栽铺陈直述的描写手段。

比兴的争吵更大,什么是比、什么是兴,后世聚讼不已。而其因为恐怕《郑志》说得最清新:张逸问:「何诗近于比兴赋?」答曰:「比、赋、兴,吴季札不都雅笑,已不可歌也。孔子录诗,已相符风雅颂中,难复摘别。」风雅颂与赋比兴相混,重要是歌笑已失之故。

自此诗笑分途。诗字只指文字性的篇章,若是歌,即不克只说诗,必定要注解是歌或诗歌。

如〈汉志‧诗赋略〉所录的诗歌,就通盘是歌谣,包含高祖歌诗二篇、太一杂甘泉寿宫歌诗十四篇、宗庙歌诗五篇、汉兴以来兵所诛灭歌诗十四篇,出走巡狩及游歌十篇、临江王及愁思节士歌诗四篇、李夫人及幸费人歌诗三篇,诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗四篇、吴楚汝南歌诗十五篇、燕代讴雁门云中陇西歌诗九篇、邯郸河间歌诗四篇、齐郑歌诗四篇、淮南歌诗四篇、左冯翊秦歌诗三篇、京兆尹秦歌诗五篇、河东蒲逆歌诗一篇、黄门倡车忠等歌诗十五篇、杂各有主名歌诗十篇、杂歌诗九篇、雒阳歌诗四篇、诸神歌诗三篇、送迎灵赞歌诗三篇、周歌诗二篇、南郡歌诗五篇等。并表明谓:「自孝武立笑府而采歌谣。于是有代赵之讴、秦楚之风,皆感于悲笑,缘事而发,亦能够不都雅习惯知厚薄云」。

云云的现在录和表明,足够表现了他所录的就是笑府,又称歌诗。

汉人论诗,大都如此,凡可歌者称笑府,或称歌、歌诗;不可歌者便只称诗,或只标题名而已,如苏武李陵之〈河梁赠答〉、汉武之〈柏梁〉联句、班固〈咏史〉、张衡〈四愁〉、秦嘉〈留郡赠妇诗〉、蔡邕〈翠鸟〉、郦热〈见志〉、繁钦〈定情〉、蔡琰〈悲愤〉之类。王逸曾编有《汉诗》一百二十三篇,称诗而不名曰歌诗或笑府,即外示诗是诗,笑府歌诗是歌谣,两者已呈分途而进之势了。

汉代的笑府歌弯,正本是继承周朝采诗制度并模仿《诗经》的,故诗有十五国风,它也有秦楚赵代之讴;诗经学家说由诗能够不都雅暂时一地之习惯,班固便也说汉之歌弯有同样之功能,或颂盛德或刺窳政。

可是昔时的钻研者碰到这些歌诗,常不克掌握其性质,总是迷信歌谣首于民间,不光把《诗经》的国风视为民歌,更以歌谣生于民间的想象,硬性划分汉笑府为民间文学、诗为士医生文学。

其实在古代以音笑为核心的哺育系统中,贵族重笑,远甚于平民。《诗经》中雅颂均为朝庙笑章,国风中因「关关雎鸠」而云「钟鼓笑之」,也隐晦不是平民声口。汉笑府也相通,〈汉志〉所录高祖歌诗以下八栽五十篇,就都不是民间歌谣。

故笑府之性质,重点不在于它是否具民间性或在不在民间,而是它的音笑性。汉代诗与笑府之差别,非文人士医生所作与民间文学之分,乃文字性新式态诗篇与歌谣之分也!

六、新诗别名古诗

与音笑睁开以后,十足靠文字抒情达意的新式诗篇,因为是一栽新的首步,因而显得有些生涩。锺嵘《诗品.泛论》指斥汉诗:「自王(褒)扬(雄)枚(乘)马之徒,词赋竞爽,而吟咏靡闻。从李都尉(陵)迄班婕妤(昭),将百年间,有妇人焉,一人而已,诗人之风,顿已缺丧。东京二百载中,惟有班固〈咏史〉,质木无文」。这就是南朝人对汉诗生涩而且稀奇的总印象,评价并不太高。

但是,新的生命,值得着重。

第一是历史的,它乃是中国文学中诗传统的真实开创者。

一方面,古代的歌谣,通过改造后,成为诗篇被追认的典范,这重要外现在对《诗经》的训诂注释上;另一方面,则是以这栽脱离了音笑的文字性诗篇往睁开抒情言志的新尝试,为子女竖立诗的传统。

汉诗在后来常被称为古诗,就是这个道理。《文心雕龙.明诗》:「古诗佳丽,或称枚叔」,《文选》收古诗十九首,《玉台新咏》收古诗八首,其他还有《艺文类聚》《初学记》《北堂书钞》等收了些无名氏古诗。

诗之古,按说《诗经》比汉代更古,为何独以汉诗为古诗呢?此即因在诗的传统中,汉诗才是真实的首点,其生涩质朴,遂也就成为诗中古典的风格类型。

第二个值得偏重处,是说话的。

《诗经》本是笑歌,笑府也是音笑性的歌谣,句式要相符作着音笑,势必就会长短不协。故《诗经》虽以四言为主,而实有一字句至九字句的句式,笑府歌谣长短句也很清晰。

汉诗则屏舍了这栽句式,在四字句之外大力发展五七言,如「苏武李陵赠答」为五言,柏梁联句为七言。通篇四言、五言或七言,柏梁联句甚至采句句押韵之手段。云云的诗,绝不克歌,寻求的乃是一栽说话性的铿锵顿挫之感。

尔后诗史,不光均朝此路向发展,抑且五七言也成为诗说话的重要句式,故锺嵘说:「五言居文词之要,是多作之有滋味者也」,清王闓运说:「四言与诗无关」。说话性代替了音笑性,五七言也代替了四言。后来虽还有小批人模仿《诗经》作四言诗,但都轻于鸿毛了。

第三点值得仔细者,是笑府歌诗之诗意是因着笑音而定的。

黄锺大吕,绝不克唱幽咽缠绵,其调式与笑弯之功能,即厉格控制着辞意内容的描写。以是吾们看《诗经》有风、雅、颂,汉笑府有庙堂笑(郊庙歌、燕射歌、舞弯歌);军中笑(鼓吹弯、横吹弯);地方风谣(相和歌、狷介弯、杂弯歌)。横吹弯自然不克用来赞颂朝庙,庙堂笑也不能够用来唱民谣。此即音笑的规范。

此外还有歌、走、引、弯、吟、辞、篇、唱、调、仇、叹、弄、操、笑等差别的规定,似乎后来宋词之有令、引、近、慢,都是因着笑弯上的性质而对文辞篇义形成的规范。相对来说,诗就无此规定与控制,纯就作者抒情言志之需,可舒坦命笔,题材及诗意都普及解放得多。它逐渐取代歌笑,成为后世诗家采用的式样,不是异国因为的。

以是,不都雅世者既悲古笑陷落,又喜诗篇复活,悲欣交集,是谓历史。

龚鹏程

龚鹏程,1956年生于台北,现代著名学者和思维家。著作已出版一百五十多本。

办有大学、出版社、杂志社、私塾等,并规划城市建设、主题园区等多处。讲学于世界各地。现为美国龚鹏程基金会主席。擅诗文,勤著述,知走相符一,道器兼备。

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(原标题:存量贷款挂钩LPR,利率市场化再进一步)

posted on posted @ 20-03-09 10:54  :admin  阅读量:

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